تتجاوز الكثير من النصوص الأدبية ذاتية الكاتب وعوالمه الداخلية لتكون نافذة يطل معها القراء إلى عالم أوسع، حيث نتعرف إلى حياة شعوب أخرى في مراحل مختلفة من تاريخها، وتعطينا فكرة عن حياة تلك الشعوب، وعن قيمها، وعاداتها، وأنماط حياتها اليومية، وهي بذلك تقربنا من مجتمعات لم نكن نعرف عنها سوى بعض المعلومات الجافة ذات الطابع التوثيقي المحض. <br /> إن الأدب الذي يروي في ثناياه تاريخ الشعوب، هو ليس مادة تاريخية جامدة فاقدة للروح، وإنما هو روح ذلك التاريخ، فلكل شعب من الشعوب خصائص تميزه عن بقية الشعوب، وهي التي تمنحه هويته الخاصة، وربما يكون الأدب من أهم الأشكال التي تكفلت لنا بنقل تلك الروح، وتلك الهوية بأمانة تفوق أمانة الوصف التاريخي المجرد .<br />ولهذا فإننا عندما نقف أمام أمثلة أدبية تسنى لها أن تتحول إلى علامات كبيرة في تاريخ الأدب فإننا سنجد أنفسنا، بشكل أو بآخر، أمام مرآة عاكسة لحيوات الشعوب التي تتحدث عنها تلك الأمثلة، فقد بات معروفاً أن عالمية الأدب لا تتناقض مع مفهوم المحلية، بل ربما هي على صلة وثيقة بهذا المفهوم على المستوى الأدبي، إذ إن الكثير من الأعمال الروائية المهمة هي أعمال تتحدث عن بيئات محلية صرفة، لكنها تمكنت من ملامسة وجدان القارئ الذي ينتمي إلى بيئات أخرى، وأثرت فيه، وأغنت معرفته بالعالم، ونقلت إليه خبرات وتجارب لشعوب تبعد عنه أحياناً عشرات الآلاف من الأميال. <br />في رواية "داغستان بلدي" للكاتب رسول حمزاتوف يصف يوم مولده، وطريقة اختيار أهل القرية لاسمه "رسول"، وكيف اجتمع رجال القرية في بيت والده، ومن ثم أتت والدته لتسلم أكبر الرجال طفلها ليمنحه اسمه، ويقول حمزاتوف: "عندما ولدت دعا والدي إلى بيته وجوه أهل القرية تنفيذاً للتقليد المتبع . جلس وجهاء القرية في وقار ورزانة في أنحاء البيت، وكأن عليهم أن يقرروا مصير بلد بكامله . كان كل منهم يحمل بين يديه جرة ذات بطن من صنع خزّافي بلخاريا . وفي جرارهم كانت توجد بالطبع، بوظة مزبدة . واحد منهم فقط ذو رأس ولحية أبيضين كالثلج، هو أكبرهم، كانت يداه طليقتين . هذا الشيخ هو الذي سلمتني إليه أمي آتية من غرفة أخرى . كنت أتخبط بين يدي الشيخ، وكانت أمي تقول له: أنت غنيت في يوم فرحي، وكنت تمسك الطنبور تارة، والدف تارة أخرى . كانت أغانيك جميلة فأي أغنية ستغني الآن وأنت تمسك صغيري بين يديك؟<br /> نحن أيضاً كقراء متنوعي الثقافات نستطيع أن نتلمس المشتركات الموجودة بين ثقافتنا وثقافة الكاتب، أو مدى الاختلاف الموجود، وهكذا فإن نص حمزاتوف يتجاوز كونه مجرد نص أدبي، ويصبح جسر تواصل بين الثقافات، وهو ما قام به الكثير من الكتّاب في العالم الذين تناولوا بيئتهم المحلية، وتمكنوا من تحويلها إلى نصوص أدبية وصلت إلى مستوى العالمية، وتجاوز عدد قرائها الملايين، وتمكنت من تعريف العالم ببلدانهم، وبعوالمها، وبمشكلات شعوبهم، وبطقوسها الاجتماعية، ومستوى المعيشة فيها، وأحلام أهلها في فترات معينة من تاريخ تلك البلدان. <br />في هذا الإطار يمكن القول إن كاتباً مثل "غابرييل غرسيا ماركيز" الذي رحل مؤخراً عن عالمنا قد لفت انتباه العالم بأسره إلى أمريكا اللاتينية، ووضع عوالمها تحت المجهر، ونقل لنا تاريخها، ووضعنا أمام معاناتها، وهو ما فعله كتّاب آخرون، فنحن في أدبنا العربي المعاصر لا يمكن لنا أن ننكر جهود روائيين وشعراء عرب نقلوا ثقافتنا العربية إلى العالم، وباتوا أسماءً عالمية، وهنا نتوقف عند الروائي المصري نجيب محفوظ الذي نهل من حياة مجتمعه، وتاريخه، وشخوصه، وحوّلها إلى أعمال أوصلته إلى جائزة نوبل، ومنحته مكانة عالمية مرموقة، وما هو مهم في أعمال محفوظ في إطار حديثنا عن علاقة الأدب بذاكرة الشعوب هو قدرة محفوظ على توثيق أدبي لذاكرة شعبه في محطات مختلفة، وتركها لنا لكي نتعرف إلى مكنونات تلك الذاكرة.<br /> والمغزى الممكن التعرف إليه والاستفادة منه في البحث عن علاقة الأدب بذاكرة الشعب هو أن النص الأدبي يمتلك الكثير من أهميته من خلال قدرته على التعامل مع البيئة المحلية.<br /><br />بواسطة : حوراء نعمه بيعي